关于诚信的古诗(关于诚信的古诗4句)

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9条解答

关于诚信的古诗


一.表达诚信的古诗词有哪些?

1.海岳尚可倾,吐诺终不移。-------李白唐《酬崔五郎中》译文:大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变。但见丹诚赤如血,谁知伪言巧似簧。---------唐白居易《天可度》译文:但是看上去是一副赤血忠心的样子,谁能想得到其实全都是骗人的假话。

2.三杯吐然诺,五岳倒为轻。------唐李白《侠客行》译文:三杯下肚,一诺千金,义气重于五岳。若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。------卢照邻唐《中和乐九章·总歌第九》译文:人若心中有他人,即使天各一方,用诚信也可以架筑彼此的友谊桥梁。

3.文以行为本,在先诚其中。———柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》译文:文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。瓜田不纳履,李下不整冠。”-----《乐府诗集》译文:只要自己行得正,就没有什么可担心的。欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。-----唐·韩愈《原道》想译文:要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。常存抱柱信,岂上望夫台。----唐李白《长干行》译文:你常存尾生抱柱般坚守信约,我就怎么也不会登上望夫台。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行——王安石《商鞅》译文:后人不要轻易地责怪、非议商鞅。商鞅能够让改革的政令畅行无阻,就是了不起的本领。君子坦荡荡,小人长戚戚。——孔子《论语·述而》译文:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。

二.关于诚信的古诗名句有哪些?

志不强者智不达,言不信者行不果。--墨翟,战国思想家内外相应,言行相称。--韩非,战国哲学家、教育家善不由外来兮,名不可以虚作。--屈原,战国人真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。--庄周,战国哲学家人背信则名不达。--刘向,汉朝经学家伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久。--韩婴,汉朝诗论家以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。--畅泉,晋朝隐士人无忠信,不可立于世。--程颐,宋朝哲学家多虚不如少实。--陈甫,宋朝哲学家以实待人,非唯益人,益己尤大。--杨简,宋朝学者1诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。--德莱赛,英国作家1言忠信,行笃敬。--论语1欺人只能一时,而诚实却是长久之策。--约翰雷,英国学者1生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅,德国诗人1老老实实最能打动人心。

三.关于诚信的诗句有那些?

1.自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。——出自宋代:王安石《商鞅》白话文释义:从古至今,管理百姓在于讲信用,说到做到。商鞅就很讲信用,以一言为重,以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢,要是有商鞅那种不屈不挠的精神,新法怎能不顺利推广?

2.若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。

3.——出自唐代:卢照邻《中和乐九章·总歌第九》白话文释义:有远方的佳人在等候,我以忠诚和信用作为衣裳。

4.海岳尚可倾,吐诺终不移。——出自唐代:李白《酬崔五郎中》白话文释义:大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变。但见丹诚赤如血,谁知伪言巧似簧。——出自唐代:李白《天可度-恶诈人也》白话文释义:看上去是一副诚心诚意的样子,谁料到好听的言辞全是假话。

丹诚:丹心,赤诚之心。巧如簧:指表面动听而实际虚伪的话。三杯吐然诺,五岳倒为轻。——出自唐代:李白《侠客行》白话文释义:三杯下肚,一诺千金,义气重于五岳。

四.有关诚信的古诗5首

1.有关诚信的古诗有:宋·王安石《商鞅》、三国·曹植《君子行》、唐·卢照邻《中和乐九章·总歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》,唐·元结《自箴》等。

2.宋·王安石《商鞅》自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。白话释义:从古至今,管理百姓在于讲信用,说到做到。商鞅就很讲信用,以一言为重,以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢,要是有商鞅那种不屈不挠的精神,新法怎能不顺利推广?

3.三国·曹植《君子行》君子防未然,不处嫌疑间。

4.瓜田不纳履,李下不正冠。白话释义:经过瓜田时,不要弯腰提鞋子;走在李树下面,不要举手整理帽子,免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。唐·卢照邻《中和乐九章·总歌第九》若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。白话释义:有远方的佳人在等候,我以忠诚和信用作为衣裳。唐·李白《酬崔五郎中》海岳尚可倾,吐诺终不移。白话释义:大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变唐·元结《自箴》汝若全德,必忠必直,汝若全行,必方必正。

白话释义:你如果是道德完美,一定是忠诚、耿直的人。扩展资料诚信名词概述《礼记·祭统》:是故贤者之祭也,致其诚信,与其忠敬。《北齐书·尧雄传》:雄虽武将,而性质宽厚,治民颇有诚信。《新唐书·曹华传》:“华虽出戎伍,而动必由礼,爱重士大夫,不以贵倨人,至厮竖必待以诚信,人以为难。叶适《太府少卿李公墓志铭》:故参知政事吴兴李公,以诚信质直事孝宗。郭沫若《苏联纪行·六月三十日》:一位大领袖倒不在乎每宴一次客,一定要来一套大演说的。诚信已孚,思想已移诸实践,不说话比说话还要伟大。

五.关于诚信的古诗

惟天下之至诚,为能化。《礼记·中庸》诚者,天之道也;思诚者,人之道也。《孟子·离娄上》君子以言有物,而行有恒。《周易·家人》君子以行言,小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》处己、事上、临下,皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》古之所谓正心而诚意者,将以有为也。唐·韩愈《原道》文以行为本,在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。唐·韩愈《原道》有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》至诚则金石为开。

六.关于诚信的古诗。是古诗(完整的 4首

商鞅宋代:王安石自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。译文:从古以来统治人民在于信诚,一言为重百金为轻立法严明。现今的儒士不可任意诋毁商鞅,商鞅能使法令政策坚决施行。唐诗纪事·卷十八唐代:李白海岳尚可倾,口诺终不移。译文:纵然大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变。述怀唐代魏徵季布无二诺,侯赢重一言。人生感意气,功名谁复论。译文:季布、侯嬴都是千金一诺的人物。人活在世上意气当先,又何必在意那些功名利禄。直抒胸臆,表明了作者重视信义,有恩必报,不图功名的思想。侠客行唐代:李白将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻。译文:与朱亥一起大块吃肉,与侯嬴一道大碗喝酒。几杯酒下肚就作出了承诺,并且把承诺看得比五岳还重。君子行三国:曹植君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不正冠。译文:经过瓜田时,不要弯腰提鞋子;走在李树下面,不要举手整理帽子,免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。

七.关于诚信的古诗文??

1.陈太丘与友期南北朝:刘义庆陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?

2.”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!

3.与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之,元方入门不顾。译文:陈太丘和朋友相约同行,约定的时间在中午,过了中午朋友还没有到,陈太丘不再等候他而离开了,陈太丘离开后朋友才到。

4.元方当时年龄七岁,在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方:“你的父亲在吗?

5.”元方回答道:“我父亲等了您很久您却还没有到,已经离开了。”友人便生气地说道:“真不是人啊!

6.和别人相约同行,却丢下别人先离开了。”元方说:“您与我父亲约在正午,正午您没到,就是不讲信用;对着孩子骂父亲,就是没有礼貌。”朋友感到惭愧,下了车想去拉元方的手,元方头也不回地走进家门。文侯与虞人期猎两汉:刘向魏文侯与虞人期猎。是日,饮酒乐,天雨。文侯将出,左右曰:“今日饮酒乐,天又雨,公将焉之?

7.”文侯曰:“吾与虞人期猎,虽乐,岂可不一会期哉!

8.”乃往,身自罢之。

9.译文:魏文侯同掌管山泽的官约定去打猎。这天,魏文侯与百官饮酒非常的高兴,天下起雨来。文侯要出去赴约,随从的侍臣说:“今天饮酒这么快乐,天又下雨了,您要去哪里呢?

10.”魏文侯说:“我与别人约好了去打猎,虽然在这里很快乐,但是怎么能不去赴约呢?”于是自己前往约定地点,亲自取消了打酒宴。

11.吴起守信明代:宋濂昔吴起出,遇故人,而止之食。故人曰:“诺,期返而食。”起曰:“待公而食。”故人至暮不来,起不食待之。明日早,令人求故人,故人来,方与之食。起之不食以俟者,恐其自食其言也。其为信若此,宜其能服三军欤?

12.欲服三军,非信不可也!

13.译文:从前吴起外出遇到了老朋友,就留他吃饭。老朋友说:“好啊,等我回来就到你家吃饭。”吴起说:“我在家里等待您一起进餐。”可是老朋友到了傍晚还没有来,吴起不吃饭而等候他。第二天早晨,吴起派人去找老朋友,老朋友来了,才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。他坚守信用到如此程度,这是能使军队信服的缘由吧!

14.要想使军队信服,作为将领不守信用是不行的。贾人食言清代:邹弢济阴之贾人,渡河而亡其舟,栖于浮苴之上,号呼救命。未至,贾人曰:我富者也,能救我,予尔百金!

15.渔者载而登陆,则予十金。渔者曰:向许百金而今但予十金?

16.贾人勃然作色曰:若渔者也,一日捕鱼能获几何?而骤得十金犹为不足乎?渔者黯然而退。

17.他日,贾人浮吕梁而下,舟薄于石,又覆,而渔者在焉。或曰:何以不就?渔者曰:是许金而不酬者也!

18.未久,贾人没。译文:济阴有位商人,渡河的时候沉了船,趴在浮在水面的水草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他,不等船划到跟前,商人就急忙大喊:“我是济北的大户,你能救了我,我送给你一百两银子。

19.”渔夫用船把他载到岸上去以后,他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他:“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子,可是现在只给十两,这恐怕不合理吧?

20.”商人马上变了脸说:“你是个打渔的,一天能有多少收入?现在一下子得了十两银子,还不满足吗?”渔夫很不高兴地走开了。

21.过了些日子,这位商人坐船沿着吕梁河东下,船撞在礁石上又沉了,而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动,便问他:“你怎么不去救救他?

22.”渔夫轻蔑地回答说:“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。

”于是,渔夫把船停在岸边,看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。昔齐攻鲁,求其岑鼎先秦:左丘明昔齐攻鲁,求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信,曰:“若柳季云是,则请受之。柳季曰:“君以鼎为国,信者亦臣之国,今欲破臣之国,全君之国,臣所难”鲁侯乃献岑鼎。译文:从前,齐国攻打鲁国,要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君,并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来,便提出:“如果柳季说这是真品,那么我就接受它。”鲁君只得去请求柳季。柳季说:“您把岑鼎当作是国家的重器,而我则把信用看成立身处事的根本。眼下你想破坏臣的根本,保全您的国家,这是臣下难以办到的事。”鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。

八.有关诚信的诗句

1.惟天下之至诚,为能化。《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。诚者,天之道也;思诚者,人之道也。《孟子·离娄上》真诚,是自然之理;心地真诚,是为人处世之理。君子以言有物,而行有恒。《周易·家人》言:言谈。君子说话有根据,做事有恒心。君子以行言,小人以舌言。《孔子家语“颜回”孔子语》君子用行动来说话,小人则光说不做。处己、事上、临下,皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》衡量自己,服膺上级,领导下属,都应当一概以真诚为准则。古之所谓正心而诚意者,将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意:使心思纯正,意念真诚。想有所作为,必须真心诚意。文以行为本,在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章,就可以感天动地,使金石般坚固的东西也发生变化。

2.《西京杂记》卷五至诚:极大的真诚。金石为开:像金石般坚固的东西也被感动了。扩展资料:中西方诚信不同的地方:由于社会制度和文化传统的差异,中西方在诚信之道上,不同之处有:“原善说”与“原罪说”中国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上,儒家认为人类生而具有善性,具有仁爱的“良心”,只要通过自身修养即可求得诚信之道,认为诚信源于人类的“良知”。

3.西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上,基督教认为人类生而有罪,所以种种灾难随着原罪而来到人间。

4.因此,只有相信上帝是万物的终极真理,是至善的化身,是人类道德的最终根源。著名神学家奥古斯丁AureliusAugustine认为,我们“只有照着信心而生活,而且我们只能够这样做,以我们的信心与祈祷,盼望那给我们以信心之上帝会帮助我们。

5.”他认为信仰源于神。奥古斯丁以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据,宣称信仰既高于理性,也高于知识,只有信仰才能给人类以真理,使人类道德完善。

九.关于诚实守信的古诗。

文以行为本,在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》精诚所加,金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》诚之所感,触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》百虑输一忘,百巧输一诚。清·顾图河《任运》作事必须踏实地,为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》牡丹花好空入目,枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》清心为治本,直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》厉鬼不能夺其正,利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》日间不作亏心事,夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》根深不怕风摇动,树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》正者吉之路,邪者凶之征。晋·傅玄《履铭》宁可正而不足,不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》吾心似秋月,碧潭清皎洁。

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