翻译我善养吾浩然之气急(我善养吾浩然之气全文翻译)

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5条解答

翻译我善养吾浩然之气急


一.我善养吾浩然之气原文翻译和赏析

1.原文:公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。如此,则动心否乎?」孟子曰:「否。」曰:「若是,则夫子过孟贲远矣?」曰:「是不难,告子先我不动心。」曰:「不动心有道乎?」曰:「有。「北宫黝之养勇也:不肤挠,不目逃;思以一毫挫於人,若挞之於市朝;不受於褐宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫:无严诸侯;恶声至,必反之。

2.「孟施舍之所养勇也,曰: 视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣!

3. 「孟施舍似曾子,北宫黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰贤;然而孟施舍守约也。

4.「昔者曾子谓子让子襄曰: 子好勇乎?

5.吾尝闻大勇於夫子矣:「自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。」 「孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。」曰:「敢问夫子之动心,与告子之不动心,可得闻与?

6.」「告子曰: 不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气。

7. 不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志、气之帅也;气、体之充也。故曰: 持其志,无暴其气。 」「既曰: 志至焉,气次焉。 又曰: 持其志,无暴其气 者,何也?

8.」曰:「志壹则动气,气壹则动志也。今有蹶者趋者,是气也,而反动其心。」「敢问夫子恶乎长?」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。「其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。「其为气也,配义与道;无是,馁矣。「是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。我故曰: 告子未尝知义, 以其外之也。「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归,谓其人曰: 今日病矣,予助苗长矣。 其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。」「何谓知言?

9.」曰:「□辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生於其心,害於其政;发於其政,害於其事。圣人复起,必从吾言矣。」「宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之,曰: 我於辞命,则不能也。 然则夫子既圣矣乎?

10.」曰:「恶,是何言也!

11.昔者子贡问於孔子曰: 夫子圣矣乎? 孔子曰: 圣则吾不能。

12.我学不厌而教不倦也。 子贡曰: 学不厌,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。 夫圣,孔子不居;是何言也!

13.」「昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊,则具体而微。

14.敢问所安?

15.」曰:「姑舍是。」曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进:伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速:孔子也。吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?

16.」曰:「否。自有生民以来,未有孔子也。」曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也:是则同。」曰:「敢问其所以异?

17.」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。「宰我曰: 以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。 「子贡曰: 见其礼而知其政,闻其乐而知其德;由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。 「有若曰: 岂惟民哉!

18.麒麟之於走兽,凤凰之於飞鸟,泰山之於丘垤,河海之於行潦:类也。圣人之於民,亦类也。自生民以来,未有盛於孔子也。 」和浩然之气关系紧的一段:「敢问夫子恶乎长?

」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。翻译:公孙丑问:请问,老师长于哪一方面?孟子说:我善于分析别人的言辞,也善于培养我的浩然之气。公孙丑又问道:请问什么叫做浩然之气呢?孟子说:这就难以说得明白了。那一种气,最伟大,最刚强。用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在。那种气,必须与义和道配合;缺乏它,就没有力量了。那一种气,是由正义的经常积累所产生的,不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那种气就会疲软了。

二.1.我善养吾浩然之气的译文

1.公孙丑说:“请问老师您长于哪一方面呢?”孟子说:“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说:“清问什么叫浩然之气呢?”孟子说:“这很难用一两句话说清楚。这种气,极端浩大,极端有力量,用正直去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间。不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量。而且,必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量了。所以我说,告子不懂得义,因为他:把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样:宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高,于是到地里去用手把它们一株一株地拔高,累得气喘吁吁地回家,对他家里人说:‘今天可真把我累坏啦!

2.不过,我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看,禾苗已全部死了。

3.天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是只种庄稼不除草的懒汉;一厢情愿地去帮助庄稼生长的,就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处,反而害死了庄稼。

4.”公孙丑问:“怎样才算善于分析别人的言语呢?

5.”孟子回答说:“偏颇的言语知道它片面在哪里;夸张的言语知道它过分在哪里;怪僻的言语知道它离奇在哪里;躲闪的言语知道它理穷在哪里。

6.--从心里产生,必然会对政治造成危害,用于政治,必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世,也一定会同意我的话。”公孙丑说:“宰我、子贡擅长言谈辞令,冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长,却还说:‘我对于辞令,是不擅长的。’老师既然说擅长识别言论,那么老师已经是圣人了吧?

7.” 这又是一个新的问题开始了,与前面已经没有什么关系,因为上面我粘贴原文时粘多了,故也将其翻译出 大概你不在线,我都给翻了,哦,不是我翻的,我抄书的,看看这下满意不?

三.翻译我善养吾浩然之气

1.我懂人,我善于培养,养育我的浩然之气--------------------“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。

2.书中有孟子与公孙丑的这样一段对话:“敢问夫子恶乎长?

3.曰:我知言,我善养吾浩然之气。”意思是:公孙丑问孟子说:“老师,我大胆问一句,你有什么本事和专长呢?

4.”孟子说:“我懂人,我善于培养,养育我的浩然之气。

5.”接下来公孙丑又问孟子:“敢问何谓浩然之气?

6.”而孟子回答说:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”这一段的意思是讲,公孙丑又问孟子:“老师,我再大胆问一句,什么叫做浩然之气呢?

7.”,孟子回答说:“很难用言语表达与讲述它。

8.它就是一种气,而这种气,它是一种至极而正直之气,惟正直才能刚大,而能贯洞识微,合于神明,通达于天地,所以很难说清楚它。

9.要培养这种气,就要培养自身的道德与正义,不要作不好的事来损害它,这样久而久之,则可使其气,滋蔓塞满于天地之间,布施德教没有穷尽。

四.lt;孟子gt;我善养吾浩然之气gt;全文翻译

1.译文:公孙丑问说:“请问先生在哪方面擅长?”孟子说:“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向,我善于培养我拥有的浩然之气。

2.”公孙丑说:“请问什么叫浩然之气呢?

3.”孟子说:“这难说得明白。那浩然之气,最宏大最刚强,要用正义去培养它而不要用邪恶去伤害它,就可以使它无所不在。那浩然之气,要与仁义和道德相配合辅助,不这样做的话,那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方,则浩然之气就会衰竭。所以我说,告子不曾懂得什么是义,是因为把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止,心中不要忘记,不要用违背规律地用外力帮助它成长。不要像我接下来讲的这个宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而把它们拔起来的人,他疲倦地回到家。对家人说:‘今天我疲累之极啊,我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里去看,禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是不给作物除草的人;帮助庄稼生长的,是这种拔苗助长的人。这样子不仅仅没有益处,反而害死了庄稼。”出自《孟子》作者:孟子、其弟子及其再传弟子原文公孙丑问曰:“敢问夫子恶乎长?

4.”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。

5.”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”扩展资料其语言明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。其巧妙的运用了逻辑推理的方法,孟子得心应手地运用类比推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。

6.气势浩然是这篇散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人,能够在精神上压倒对方,能够做到藐视政治权势,鄙夷物质贪欲,气概非凡,刚正不阿,无私无畏。

参考资料:-孟子儒家经典著作

五.我善养吾浩然之气词语用法

1.我善养吾浩然之气、“之”作结构助词“的”解。如:①见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣。《童趣》②以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?

2.《愚公移山》③关关雎鸠,在河之洲。《关雎》④小大之狱,虽不能察,必以情。《曹刿论战》⑤公输子之意不过欲杀臣。《公输》⑥寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!

3.《唐雎不辱使命》由以上例子分析可知,当“之”后面的一个词是名词如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”或名词性短语如“一毛”时,“之”作结构助词“的”解。

4.“之”用于主谓之间,不译。如:①甚矣,汝之不惠!

5.《愚公移山》②徐公不若君之美也。《邹忌讽齐王纳谏》③子非鱼,安知鱼之乐?

6.《庄子与惠子游于濠梁》④以天下之所顺,攻亲戚之所畔。《得道多助,失道寡助》⑤先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。《岳阳楼记》从这些例子可以看出,当“之”用在一个名词或代词主语和一个动词或形容词谓语之间时,“之”不译。

7.“之”起调节音节作用,不译。这种用法,在初中阶段并不多见,如:①久之,目似瞑,意暇甚。《狼》②辍耕之垄上,怅恨久之。《陈涉世家》③④⑤⑥可以看出,这种“之”多用于时间副词后面,作用为调节音节,不译用作介词。主要有以下几种情况:一表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为用拿凭借依据按照用凭什么身份等。

8.例如:以故法为其国与此同。《察今》愿以十五城请易璧。《廉颇蔺相如列传》乃入见。问:何以战?

9.《曹刿论战》余船以次俱进。《赤壁之战》是时以大中丞抚吴者为魏之私人……《五人墓碑记》二起提宾作用,可译为把。例如:秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧。《廉颇蔺相如列传》三表示动作、行为产生的原因,可译为因由于。例如:且以一璧之故逆强秦之欢,不可。《廉颇蔺相如列传》时操军兼以饥疫,死者太半。《赤壁之战》四引进动作、行为发生的时间和处所,用法同于,可译为在从。例如:余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,……至于泰安。《登泰山记》今以长沙豫章往,水道多绝,难行。《汉书·西南夷传》五表示动作、行为的对象,用法同与,可译为和跟;有时可译为率领带领。例如:天下有变,王割汉中以楚和。《战国策·周策》公子欲以客往赴秦军,与赵俱死。《信陵君窃符救赵》用作连词。用法和而有较多的相同点,只是不能用于转折关系。一表示并列或递进关系,常用来连接动词、形容词包括以动词、形容词为中心的短语,可译为而又而且并且等,或者省去。

10.例如:夫夷以近,则游者众……《游褒禅山记》二表示承接关系,以前的动作行为,往往是后一动作行为的手段或方式。

11.例如:余与四人拥火以入……《游褒禅山记》三表示目的关系,以后的动作行为,往往是前一动作行为的目的或结果。

可译而来用来以致等。例如:作《师说》以贻之。《师说》剑赀财以送其行。《五人墓碑记》不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。《出师表》四表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为因为。例如:诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年。《信陵君窃符救赵》古人……以其求思之深而无不在也。《游褒禅山记》五表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为而,或省去。例如:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。陶渊明《归去来辞》复音虚词以是是以,相当因此,引出事理发展或推断的结果。例如:以是人多以书假余……《送东阳马生序》余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。《石钟山记》是以十九年而刀刃若新发于硎。

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